quarta-feira, 3 de fevereiro de 2016

Biblioteca de Nova York digitaliza imagens raras do Brasil imperial


No começo de janeiro, a Biblioteca Pública de Nova York liberou o acesso a mais de 180 mil arquivos em seu acervo digital. Entre os documentos, todos em domínio público, estão registros raros do Brasil do século 19.

A escravidão é um tema recorrente, com fotografias de negros do Brasil colonial no nordeste e no sudeste do país. As imagens são parte do livro "The Negro In the World", publicado por Sir Harry Johnston (1858-1927) em 1910.

Segundo o site da biblioteca, cenas do livro "Imagens da Construção da Estrada de Ferro Madeira Mamoré Amazonas & Mato Grosso, Brasil S.A.", imortalizadas entre 1909 e 1912, evocam "o calor, o perigo e trabalho penoso, ainda que cercado por uma paisagem de grande beleza e mistério". Os registros foram doados à instituição em 1939.

Escravos brasileiros à procura de diamantes em rio;
imagem faz parte do livro "O Negro no Novo Mundo",
do britânico Sir Harry Johnston


Também se destacam as gravuras de antigos uniformes militares brasileiros, parte da coleção de Hendrik Jacobus Vinkhuijzen, que catalogou mais de 30 mil indumentárias de países como Espanha, Finlândia e Bulgária.

Há ainda fotografias da família imperial brasileira, e da viagem de Dom Pedro 2º a Nova York, em 1876.

A Biblioteca Pública de Nova York inaugurou ferramentas para estimular a consulta a seu acervo digital. Entre elas estão um jogo que permite explorar plantas de mansões do começo do século 20 e a justaposição de imagens antigas da Quinta Avenida com registros do Google Street View, dando o efeito de "antes e depois".

Escravos brasileiros sobem o rio São Francisco de barco; 
imagem faz parte do livro "O Negro no Novo Mundo",  
do britânico Sir Harry Johnston




Fonte: Folha de S. Paulo

quarta-feira, 6 de janeiro de 2016

Dia dos Santos Reis: Folia de Reis



A Folia de Reis ou Reisado é um auto popular que procura rememorar a jornada dos reis Magos, a partir do momento em que eles recebem o aviso do nascimento do Messias, até a hora em que encontram o recém nascido, Jesus. Fazendo parte, pois, do ciclo natalino, o cortejo de foliões desfila cantando no campo ou pelas ruas da cidades. 

A presença dos palhaços tem sido um elemento constante nas Folias. Segundo explicação de alguns foliões, os mascarados representam o mal, sendo a concretização dos soldados de Herodes ou do próprio demônio. Com essa vinculação ao mal, os palhaços seriam impedidos de tocar a bandeira sagrada da Folia, nunca podendo ficar à sua frente no cortejo. Há outras interdições para os palhaços, como a impossibilidade de se aproximarem do presépio ou, em alguns casos, de só entrarem na casa visitada após os cantos finais, ainda assim retirando as máscaras. 

Por todas as análises já vistas, a Folia de Reis dos Arturos se apresentou como uma incógnita a ser decifrada. Diferentemente dos modelos analisados, os palhaços constituem o elemento sagrado da festa. E, mais do que isso, são a representação diretados reis Gaspar, Melchior e Baltazar. Outro fato marca a sacralidade dos mascarados: é sempre um deles que porta a bandeira. 

Foto: Reis Magos no Quilombo dos Arturos - Contagem.Mg
Segundo o mito, quando os três Reis Magos fugiram de Herodes, Gaspar e Melchior se envergonharam de andar em companhia do negro Baltazar e resolveram desfazer-se de sua presença. Acordando bem cedo, seguiram caminho, enquanto o companheiro permanecia na estalagem. Pela manhã, ao levantar, Baltazar soube que os companheiros já haviam partido. Longe de se magoar, orou a Deus pedindo orientação e seguiu seu destino. A estrela luminosa o conduziu prontamente à gruta de Belém, onde se maravilhou com a graça de se ajoelhar diante da criança divina. Jesus-menino lhe acariciou a pele negra dizendo: 

" - Porque foste bom e alegre, eu te conduzi a minha presença. És bendito entre todos os reis e terás para sempre o dom da alegria e da juventude." 
Passou-se muito tempo antes da chegada dos outros Reis: sofrendo os rigores da temperatura e as asperezas do caminho, um chegou velho e alquebrado ( Gaspar ), enquanto o outro, trêmulo e de andar hesitante, parecia sentir todo o frio do mundo ( Belchior ). 

O mito nos coloca diante dos três palhaços da Folia dos Arturos, caracterizando a gênese da festa: o negro Bastião, o alegre e saltitante homem das perguntas e das brincadeiras; o Véio, representante da decrepitude dos que seguem os percursos mais longos para chegar à Verdade; e o Friage, o mascarado que só treme e gagueja sentindo o frio dos que renegam a alegria e a humildade. 


A fundamentação mítica que conta a história do rei negro resgatado por Jesus foi a origem da Folia que Arthur Camilo ensinou a seus filhos. A resistência étnica que norteou a fundação da comunidade dos Arturos se refaz e se reforça numa festa que celebra a comunhão da família celeste e da família humana.

Fonte: Unicamp

Divinópolis - Minha ligação


O Dia dos Santos Reis foi festejado em Divinópolis com missa e lançamento de livro. A obra "Tambores do Céu: o Congado no Oeste de Minas" tem textos de João Novais e fotos de Cyro José. "Embora o congado e a folia de reis sejam manifestações distintas, a razão do lançamento do livro é que muitos foliões são também congadeiros", explicou, em nota, a Diocese de Divinópolis. Infos sobre o livro: Informações: (37) 9109-5442

Dia do Lançamento do Livro - Foto A Gazeta/Formiga

segunda-feira, 21 de dezembro de 2015

Contagem Regressiva: O kit do teste de DNA chegou!

Então que a saga em busca elas minhas raízes deu mais um passinho hoje!

Eu comprei um teste de DNA no dia 07 de dezembro. É um teste autossomal (Modelo Family Finder, da empresa Family Tree - Custa U$$ 89.), o melhor indicado para genealogia, história e ancestralidade, abrangendo até 5 gerações. A empresa cruza dados com informações já existentes no maior banco de dados do mundo sobre o assunto. Eles são parceiros para testes do National Geographic’s Genographic Project.

Eu estava ansiosa para que ele chegasse, e CHEGOU!

Assim que você compra eles te mandam um número de rastreio e você pode acompanhar a viagem de seu kit. Funciona perfeitamente.

Como vocês podem ver, vem duas "escovinhas", dois vidrinhos de cultura e o envelope de retorno. O resultado do teste pode variar entre 4 e 6 semanas. Contando em conta o tempo que demorou pra chegar e estamos na época de Correio lotado por causa do Natal, vou adicionar 4 semanas pra carta chegar no Texas. Então, digamos que devo ter notícias do resultado meados de Março. 



Agora eu farei a coleta do material, como no vídeo, e remeto pra eles.




Sairei de férias ansiosa pra voltar e achar o resultado do teste na caixinha do correio me esperando! =O

Segue a saga!
 

sábado, 19 de dezembro de 2015

Qual a origem de seu nome? Onde ele é mais popular? De onde você vem?


Já parou para pensar quantas pessoas no mundo carregam o mesmo sobrenome que o seu? E de onde ele veio? Qual é o país no mundo em que ele é mais popular?

Utilizando do dados coletados em diferentes países, o site Forebearshttp://forebears.io/surnames indica onde estão os maiores agrupamentos de pessoas com os mesmos sobrenomes.

Basta apenas digitar o seu sobrenome no campo "Enter a Surename", ser direcionado para uma nova página e ver o número de pessoas que partilham do mesmo resultado.

O meu sobrenome é ROSA. Em 2014 Ele era o 57 º sobrenome mais comum no país e é mais incidente no Brasil, depois nos EUA e Portugal. É o 681º sobrenome mais comum do mundo, englobando cerda de 774,549 pessoas. 

Print do site


Em 1880 a prevalência do nome era exclusivamente nos EUA.

Segundo o site, no Brasil alguns dos sobrenomes mais populares são Silva, com mais de cinco milhões de indivíduos, e Souza com quase quatro milhões de pessoas. (Li sobre isso aqui)
MAIS INFO
O site da Forebears indica serviços complementares no site Ancestry. Nele você pode procurar seu sobrenome por registros variados mundo afora. Faça um cadastro - gratuito - e pronto. 

Eu achei muitos registros de ROSA no arquivo "All Slave Registers of former British Colonial Dependencies, 1813-1834". A maioria dos arquivos era relativo a ROSE. Havis apenas um ROSA e dois DELAROSA dos arquivos era do senhor de escravos. Como sabemos, o escravo levava o sobrenome de seu dono, pra indicar a propriedade. 




Como dá pra ver, Zabette Laramier nasceu aproximadamente em 1759, em 1813. Foi capturado na então colônia inglesa Trinidad, em 1813 e foi escravo de Juan Diego Dela Rosa por 9 anos, quando passou a ser propriedade de Maxime Delarosa.
A história registra 22 mudanças de domínio em Tobago até que o Reino Unido apoderou-se definitivamente das ilhas. Em 1797, Trinidad foi anexada à coroa inglesa e o mesmo ocorreu com Tobago em 1814. Data desta época o início da unidade política Tinidad-Tobago, formalizada em 1888. A independência do território foi reconhecida em 1962 porém, ainda como nação integrante do Reino Unido. Somente em 1976 foi proclamada a República.
Aqui os Registros:



Se quiser ver o resultado total das buscas, clique aqui.

TESTE DE DNA

Isso significa que minhas raízes são de Trinidad? Não sei. Mas saberei em breve. O site é parceiro do Family Tree DNA. Fundado em 2000, a empresa é lider mundial em testes cromossômico, autossomal e mitocondrial para ancestralidade de DNA, traçando genética genealógica.



Eu comprei o teste Family Finder. É um teste autossomal, o melhor indicado para genealogia, história e ancestralidade, abrangendo até 5 gerações. A empresa cruza dados com informações já existentes no maior banco de dados do mundo sobre o assunto. Eles são parceiros para testes do National Geographic’s Genographic Project.

Custa U$$ 89. Estou esperando meu kit de teste chegar. Ansiosamente.

O teste é feito assim:


CONGADO: origens e identidade

Foto: Cultura.Mg
Apesar de ter nascido em Minas Gerais e até certo ponto ter visto e acompanhado procissões de Congado, eu me descolei totalmente dessa cultura, tradição e fé ainda criança. Minha mãe se tornou evangélica quando eu era muito nova e então cresci ouvindo que "isso é coisa do capeta" e que não devia me envolver. Mas hoje ela, assim como eu, amadureceu e está me dando força para entender minha história e achar minhas raízes.

A cidade onde cresci, Contagem (MG), tem como patrimônio cultural a Comunidade Quilombola dos Arturos. Cresci ouvindo que eram todos "macumbeiros" e que vão todos pro inferno. Passei boa parte da vida acreditando nisso por pura ignorância.

Mas cresci e acordei (ufa!). E como perdi completamente a conexão com essa parte da família, estou começando do zero mesmo, procurando informações básicas por que há muuuuuitas peculiaridades!

Vou reproduzir aqui um conteúdo que achei bem completo e resumido, feito pelo Frei Chico (Francisco van der Poel), um franciscano holandês chegado ao Brasil em 1967 que também teve que lidar com muitas novidades. Em 2013 ele inclusive lançou um livro enorme, na verdade um dicionário, com 8,5 mil verbetes sobre a religiosidade popular brasileira. Você pode ler mais sobre o "Dicionário da religiosidade popular: cultura e religião no Brasil" aqui. São mais de mil páginas de verbetes!

Então, vamos lá, com a palavra, Frei Chico:

LICENÇA, POR FAVOR

Sou um franciscano holandês chegado ao Brasil em 1967. Quase direto, fui para o vale do Jequitinhonha, onde encontrei um montão de coisas que não conhecia. Pude vivenciar alimentos diferentes com farinha de mandioca, alho e pimenta, outras maneiras de fazer comércio, de curar a espinhela caída e quebranto, coisas que nunca tinha ouvido falar. Diferentes eram também o modo de rezar e de fazer amigos. Com tudo isso, decidi querer conhecer melhor esta realidade. Desde então, junto com a artesã Maria Lira Marques, de Araçuaí, anotei em 15 mil folhas parte da cultura dos pobres, das tradições orais daquela região. E, nesse trabalho, foi freqüente e intensivo o contato com a Irmandade N.S. do Rosário dos Homens Pretos da qual escrevi a história do primeiro centenário (1879-1979) publicada pela Imprensa Oficial com o título "Rosário dos Homens Pretos". Hoje sou irmão do rosário nesta irmandade.

Sei que da minha parte, estou no começo do princípio do início de algum conhecimento sobre o congado. Tenho estudado em livros, celebrado a Missa Conga nas mais diversas comunidades. Participei de muitas festas do Rosário, de São Benedito, de Santa Efigênia, de 13 de maio,  de 20 de novembro, sempre encontrando coisas novas. Por isso, chego à conclusão que devo estar sabendo quase nada, principalmente do essencial que é a vivência da fé em N. S. do Rosário pelos congadeiros que admiro e sobre o qual vou tentar falar com muito respeito. Ao iniciar uma missa festiva com a participação de reinado e congadeiros, digo assim: “Companheiros de palma nós vamos brincar./ A Senhora do Rosário mandou me chamá./ Licença Senhor Rei, licença Senhora Rainha, licença capitão, licença os tamborzeiros, licença ao povo todo./ Chorou, chorou, chorou, êêê..” É o que cantam os tamborzeiros quando chegam à festa, em Araçuaí, no mês de outubro. E, hoje também, peço licença para falar do assunto: origens e identidade do congado. 

 IDENTIDADE BRASILEIRA 

A identidade do congado, antes de tudo, é brasileira. A partir da África, são 500 anos de história desde a viagem no Atlântico (calunga), a escravidão, as lutas, os reinados e tudo, até hoje. É brasileira a identidade do congado. Os irmãos do rosário estão vivos e sua identidade é dinâmica, mesmo quando pretendem conservar suas tradições, sabedorias e organização. Vejamos: antigamente não existia a Federação dos Congados. No mundo de hoje, as mudanças são grandes. No congado, mudamos algumas coisas para ver se assim fica melhor. Mas, qualquer adaptação necessária há de ser feita pelos próprios congadeiros a partir da tradição e das raízes, a partir da espiritualidade recebida na irmandade. Falamos de uma identidade dinâmica e brasileira. O congado e a "irmandade do rosário dos Homens Pretos" são fruto de muita criatividade desde o princípio. Esta criatividade é de beleza e fé, mas principalmente de necessidade e sobrevivência.

A identidade faz parte do tripé: história, identidade e cultura. As raízes do congado estão na África, principalmente nos povos bantus. Toda identidade tem uma história. Até mesmo a identidade de uma pessoa tem tudo a ver com a história dela desde criança; tudo que ela aprendeu dos pais, da escola, da vida. Uma identidade cultural surge na história de comunidades ou povos. No congado, os antepassados, as almas dos escravos, o fundador da irmandade, reis, rainhas, capitães falecidos são lembrados e reverenciados. A cultura congadeira é fiel aos ancestrais.

 POVOS BANTUS NA ÁFRICA 

 Na África, os bantus (mais de 500 povos) formam um grupo lingüístico. O termo "bantu" não significa uma cultura. Muito tempo antes dos portugueses chegarem à África, já havia os povos bantus. Atravessaram as densas florestas do centro da África e, isso demorou séculos. Nessa façanha, misturaram-se com outros povos e venceram outros. Forjaram-se reinados, e uma civilização hieraquizada; não uma única cultura e sim muitas. Explicamos a diversidade cultural dos bantus, pela importância dada aos antepassados. Cada grupo étnico bantu tem seus antepassados como ponto de união. É deles que apreenderam a sabedoria dos provérbios; dos antigos receberam as leis para fazer justiça no caso de uma briga de terras ou entre famílias; é deles que aprenderam a religião, a cura das doenças e os instrumentos musicais e todas as outras coisas da vida. Assim, cada grupo, cada clã, cada povo de bantu tem sua cultura própria. Portanto, existe a civilização bantu na África, o grupo lingüístico bantu e muitas culturas bantu.  

O CRISTIANISMO AFRO NO CONGO

Desde que os portugueses chegaram ao Golfo da Guiné, o cristianismo entrou lá e pegou. Em 1533, foi criada a diocese de Cabo Verde e Guiné. Outra diocese fundada no reino do Congo já celebrou os seus 400 anos de existência! Muitos escravos bantos do Brasil já eram cristãos na África.

No Golfo da Guiné, a recepção do cristianismo não foi passiva. No reino do Congo, surgiram algumas manifestações afro-católicas. A jovem Beatrice Kimpa Vita liderava um movimento de Sto. Antônio, que africanizava o cristianismo. Ela encarnava Santo Antônio e disse que Jesus e muitos santos nasceram no Congo. Beatrice foi condenada pela inquisição e morreu na fogueira, em 1706.[1] Curiosamente, no Brasil, encontramos Luiza Pinta, escrava de Angola e devota de Santo Antônio em Sabará (MG), que foi torturada pela inquisição, em Lisboa no ano de 1742. Quem sabe, a Luiza tenha pertencido ao movimento da Beatriz?  

 IRMANDADES DO ROSÁRIO NA ÁFRICA E EM TODO LUGAR

Como Nossa Senhora do Rosário entrou na devoção dos negros, em Portugal, na África e no Brasil? Uma lenda contada em todas as irmandades coloca a Senhora do Rosário como sendo a origem do congado. Vamos ver isso com calma.

A irmandade do rosário (dos brancos) fundada na Alemanha em 1409, chegou a Lisboa em 1478.  A mais antiga menção a uma “Confraria de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos” encontramos em 14 de julho de 1496, portanto quatro anos antes da chegada dos portugueses ao Brasil. Esta informação consta num alvará dado à dita confraria, sita no mosteiro de S.Domingos de Lisboa, "para poderem dar círios e recolher as esmolas nas caravelas que vão à Mina e aos rios da Guiné". Encontramos o importante documento no Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa: Confirmações Gerais, L.2 fls.107v.-108.

 Em 1526, já havia na ilha de São Tomé a irmandade dos "Homens Pretos".[2] Outras irmandades do Rosário existem no Congo, na Angola e em Moçambique, desde o séc.XVII.

Antes de 1552, já existia no Brasil uma irmandade para os escravos da Guiné, segundo Frei Odulfo van der Vat.ofm e outros historiadores.

Em 1610, o rei do Congo entrou na irmandade do rosário fundada por Fr.Lourenço O.P., em Mbanza, capital do Reino do Congo.

Entendemos que as irmandades do rosário surgidas no Brasil, não vieram só da Europa, mas também da África. Provavelmente, houve escravos africanos que já vieram para cá irmãos do rosário.
O APARECIMENTO DE NOSSA SENHORA INTERPRETADO

A criativa história do aparecimento de Nossa Senhora do Rosário, fundadora das irmandades dos homens pretos, é antiga e pertence ao cristianismo banto. Muitos dizem que Nossa Senhora apareceu no Brasil, poucos dizem que foi na África. Os congadeiros contam que os brancos, donos de escravos, não conseguiram tirar ela do lugar; o candombe (ou o moçambique) pelejou e conseguiu. Ela ficou com os negros e aceitou-os como eram: pobres, escravos sofridos, com seus reinados e tambores. Os brancos foram passados para trás, nessa história. O candombe repete este tema. Todos colocam a experiência religiosa deste aparecimento à origem do congado. A interpretação desta história há de ser feita a partir dos bantus da África ou dos escravos bantos do Brasil.

Vejo pessoas dizerem que Nossa Senhora do Rosário, com o rosário na mão, representa Ifá! Considero isso como um terrível equívoco. Como podem negros bantos que não conhecem orixás - e, sim, bacuros, inquices e antepassados, - enxergar Ifá atrás da Mamãe do Rosário? Os congadeiros antigos não ensinam isso não!

Os bantos praticam uma imensa fidelidade aos antepassados. É certo tentar descobrir os elementos afro da devoção de N.S.do Rosário. Mas, que seja um elemento bantu! A experiência religiosa dos congadeiros deve ser levada a sério! Volto a afirmar: é difícil entender a espiritualidade vivida pelos congadeiros e perceber como o rosário de Maria os sustenta nas dificuldades na vida? Para mim, isso é sempre um grande mistério, uma coisa que respeito muito.

BANTOS NO BRASIL         

 No Censo 2000, 50% dos brasileiros declararam ser afro-descendente. Isso mostra a importância do nosso assunto. Ao falar da identidade das irmandades do rosário em Minas - e que também existem em outros estados, - não podemos esquecer que a grande maioria dos escravos que vieram para o Brasil são de origem bantu. A questão bantu é complexa. Isso observamos, por exemplo, na luta pela valorização da identidade negra no Brasil. Ao afirmar a "negritude", muitos afirmam principalmente valores dos iorubas, jejes, quêtos (no Brasil chamados nagôs). Dizem axé (!) e consultam os búzios para saber qual é seu orixá. Ora, o candomblé é respeitável. Conheço e reverencio seus grandes líderes e admiro os cultos nos ilês. Mas, na busca da identidade do congado, não podemos confundir as coisas. 

O candombe e o candomblé são diferentes desde a origem.Os nagôs dos candomblés do Brasil vieram de reinados situados ao norte do rio Congo. Os congadeiros do Brasil são bantu-descendentes do Congo, da Angola e do Moçambique, regiões colonizadas por Portugal. Suas origens estão nos reinados localizados principalmente ao sul do rio Congo. Os numerosos povos bantus africanos formam um grupo linguístico. Alguma origem comum percebe-se pelo uso de línguas parecidas. Os bantus Também têm em comum vários elementos importantes, como a fé em um só Deus próximo aos humanos (Nzâmbi, Zambiapunga e outros nomes) e a amorosa dedicação devida aos antepassados, sempre presentes. O sistema perverso da escravidão no Brasil colônia, visava desestruturar os grupos étnicos de origem. Para evitar conspirações, os donos de escravos compravam africanos de línguas e origens diversas. Com grande criatividade, os bantos do Brasil partiram para a adaptação, sem poder reconstruir os grupos étnicos originais com os mesmos antepassados. 

Desde a travessia do mar em navios negreiros, escravos bantus de povos e línguas diferentes criaram uma língua comum, o chamado "português crioulo". Entre si, estes escravos tornavam-se "malungos", companheiros na luta pela sobrevivência, também cultural. Mas foram as irmandades de Nossa Senhora do Rosário (ao menos, desde 1496), que possibilitaram uma sofrida reorganização e a busca da identidade dos bantos, escravos, cristãos, no Brasil. Surgiram grupos de "homens pretos" e de "pardos". Criar é preciso. Muitos dos congados atuais começaram a partir de uma família líder que polarizava a participação de outras. Na grande Belo Horizonte, temos os arturos de Contagem, o moçambique "Treze de Maio" na Concórdia, o congado do Jatobá e muitos outros que cultivam seus antepassados recentes.  

No congado distinguimos vários grupos: o candombe é o mais antigo e o mais banto; depois vêm moçambique, congada, marujos, caboclinhos, catopês, os cavaleiros de São Jorge. Em Araçuaí (MG) têm os tamborzeiros; lá ninguém fala “congado” e sim “tamborzeiros do rosário”. As irmandades do rosário comprovam que é possível viver no Brasil a diversidade própria e tradicional dos bantos, mantendo viva a memóriada África bantu. Há reinados, "ngomas" (tambores), os antepassados e Deus que é chamado de Zâmbi. 

 CANDOMBE

O candombe é o que há de mais banto no congado. É um grupo "de raiz". Uma espécie de sociedade fechada na qual reúnem-se negros de Nossa Senhora do Rosário que desejam ser cristãos sem deixar de ser bantos. Sabendo que, deste modo, correm o risco de alguma perseguição, dão-se ao direito de utilizar uma linguagem enigmática e de não revelar o candombe a forasteiros. No candombe são lembrados os antepassados, ali são tocados os tambores antigos e sagrados (Santana, Santaninha e Chama), e Zâmbi (Deus Criador) está com eles. É assim que sobrevivem as manifestações culturais dos bantu-descendentes do Brasil. Os candombeiros guardam bem seus mistérios e não há livros a respeito. Ostumam dizer: "lingua que fala muito, merece faca de sapateiro."

Em muitas coisas, o candombe se parece com o jongo e o caxambu. É uma pena que ultimamente vários candombes pararam de tocar. 

CHICO REI 

Do famoso "Chico Rei", a história oficial não conta muita coisa. Não existem documentos a seu respeito. Há romances que são inventados. Mas, a história de "Chico Rei" é verdadeira na medida em que ela representa coisas acontecidas com muitos negros escravos. Imaginem, no tempo da escravidão que, uma vez por ano, um negro que vai saindo à rua com uma coroa bonita na cabeça e acompanhado por uma guarda de congo, dizendo: “Eu não sou escravo nada! Eu sou é Rei!” Este homem dá uma demonstração de coragem e dignidade! É isso que significa a memória de Chico Rei. Ele representa essa resistência histórica do povo negro do Brasil, essa consciência de dignidade humana, essa memória dos reinados da África. Por isso, Chico Rei tornou-se um personagem tão importante. Olhem, com essas coisas não se brinca. Ninguém pode dizer por si: “Eu quero ser rei Congo também!”. Um rei Congo é escolhido na sua comunidade aos poucos. As lideranças, os capitães, vão observando quem servirá melhor para representar essa dignidade e essa memória da África. Nada vale sair dizendo: “Nós somos reis pela herança, herdeiros dos templários, misteriosa memória das cruzadas na Europa!” Isso aí é uma falta de respeito, um absurdo que não deveria existir.... Pois, a identidade brasileira do congado tem tudo a ver com a memória da África e da escravidão. 

 MISSA CONGA

A missa Conga é uma manifestação recente. Sempre houve missas nas festas de N.S. do Rosário, mas não existiram manifestações "afro" com tambores dentro das igrejas. Pelo menos, disso não temos notícia, nem mesmo nos sécs. XVI, XVII e XVIII quando o padroado e a igreja do Brasil ainda não seguiam o direito canônico da igreja tridentina que proibia o uso de qualquer tambor na liturgia. Sabemos que as irmandades cantavam suas missas festivas em latim, e muito solenemente. A missa Conga é do tempo do Concílio Vaticano II (década de 1960) quando no Congo surgiu uma famosa "Missa Luba" ainda em latim, mas de caráter fortemente africano. No canto do Credo, tambores de sinais avisam a morte de Jesus. Esta missa foi cantada dentro da basílica de São Pedro, em Roma, pelos Trovadores do Rei Balduino, e emocionou o mundo inteiro. Foi naquele tempo que a Missa Conga surgiu em Belo Horizonte. Não se trata de uma missa com enfeite de congado e sim de uma celebração da memória da paixão de Cristo unida à memória da escravidão do povo negro. Impressiona muito quando, no início da missa, o congado canta diante da porta fechada da igreja: "Branco ia para a missa, negro é que carregava./ Se dissesse alguma coisa, de chicote ele apanhava./ Branco reza na igreja, negro reza na senzala./" E continua: "Senhor padre, abra a porta, que o negro quer entrar."

Vejo com muita contrariedade alguns vigários dizerem que o congado pode aparecer na Igreja, mas para cantar as músicas do movimento carismático. Puxa vida... Quando uma vez ao ano, um grupo pobre de congado de N.Sra.do Rosário pede ao vigário da igreja católica - que fez opção pelos pobres, - para celebrar a festa do rosário com reinado, tambores e dança, e o vigário não o permite porque "tem um batizado", ou “vocês chegam sempre atrasados e cantam umas coisas que eu não entendo direito”. Um padre disse: "Eu não vou coroar um homem que não é rei. Isso é palhaçada!" Outro sugere que os congadeiros podem pedir uma intenção na missa e ficar na Igreja igual a todo mundo “para fazer a festa depois, onde quiserem”. Não há mais como entender essas coisas. Os congadeiros são filhos de Deus, são católicos! A igreja não é do padre. Os congadeiros estão na sua igreja! Será possível que, até hoje, o negro para ser um cristão tem de deixar de ser negro. Sempre aprendi que a igreja é o povo. Como, nessa igreja, não há espaço para a memória do sofrimento da escravidão e da África? Nas igrejas do Brasil - católicas, evangélicas, pentecostais - existe uma grande ignorância quanto à história do negro. A experiência religiosa dos escravos e sua expressão cultural não podem ser banidas da igreja. A história não se nega e a identidade não se negocia!

Pelejo para entender o que queriam os bispos da America Latina reunidos em Santo Domingo (1992), quando colocaram a inculturação como prioridade pastoral. Segundo o documento final da sua importante conferência episcopal, "uma meta da evangelização inculturada será sempre a salvação de um determinado povo ou grupo humano que fortaleça sua identidade e confie em seu futuro específico, contrapondo-se aos poderes da morte, adotando a perspectiva de Jesus Cristo encarnado, que salvou a vida de todos partindo da fraqueza, da pobreza e da cruz redentora." (No.243)

Existem alguns grupos de congados ligados à umbanda, porque? A partir da segunda metade do séc.XIX, a igreja católica romanizada interditou e até derrubou várias igrejas do rosário para impedir a ação das irmandades dos "homens pretos" ou dos "pardos". Segundo o direito canônico da época, o vigário da paróquia era presidente nato de todas a irmandades e associações religiosas. Isso trouxe choques violentos entre o clero e as irmandades, até então dirigidas por leigos.

Diante desta luta pelo poder, o negro atingido passou a pensar assim: "minha história não posso negar!" E deu-se ao direito de celebrar a memória da África e da escravidão onde fosse bem recebido. Foi assim que costumes dos irmãos do rosário se misturaram com costumes dos cultos afro-brasileiros.  

Tanto as irmandades do rosário, como os terreiros do candomblé e da umbanda foram uma força muito grande para os negros que tiveram suas famílias destruídas pelo sistema da escravidão. No rosário, havia os irmãos e também a "Mamãe do Rosário", além da autoridade do rei e da rainha. Nos terreiros, havia pai-de-santo, mãe-de-santo, filhos-de-santo. Na verdade, irmandades e terreiros eram substitutos da vida familiar, da união que precisavam para viver e para se criarem.

sexta-feira, 18 de dezembro de 2015

Um olhar sobre o Congado das Minas Gerais

Capa do Livro
O livro de fotografia "Um olhar sobre o Congado das Minas Gerais" é resultado do Projeto de Extensão e Pesquisa, realizado na Escola de Design/UEMG, pela professora Cristiane Nery, e teve como objetivo investigar, sob o viés da antropologia visual e do design, a vivência e a hierofania das Festas das Irmandades de Nossa Senhora do Rosário, amplamente conhecidas como Congado.

O livro está disponível para download aqui.

The photography book entitled “Um Olhar sobre o Congado das Minas Gerais” is the result of a Research and Extension Project that was conducted by Professor Cristiane Nery, at the School of Design of Universidade do Estado de Minas Gerais. The purpose was to investigate, from the point of view of Visual Anthropology and Design, the experience and hierophany as well as to describe the cycle of the Festivities of the Brotherhoods of Our Lady of the Rosary, widely kown as Congado.

Algumas imagens do Livro, que também fala da história e louvação das Bandeiras, chegada e saudação das Guardas, comidas, louvor, cortejos e a Vida dentro dos Reinos:







Ligações para Divinópolis: Bora achar os trem perdido!

Divinópolis no início do século passado. 

Foto: Coleção Rodrigo Andrade 
Procurando meu bisavô, ligo pra Minas. E como são as Ligações para o interior de Minas?
Ligo na Secretaria de Cultura de Divinópolis, pra buscar informações:
- Alô, bom dia. Meu nome é Cecília, eu estou gostaria de falar com o Sr. Geraldo.

- Só um minutin que vou passá.. Ah, mas esse nome seu é lindimais. É o nome da min subrinha. (Imaginem isso cantado em mineirês!)

Aí vem Sr. Geraldo.
- Seu Geraldo, eu estou procurando o telefone da CONGADIV (Congregação de Congadeiros de Divinópolis). É que estou tentando achar contato com parentes antigos...
- Vou te passar o telefone. Mas me explica issaí.
- Então, meu bisavô era Rei de Congado aí. Só sei o nome dele, mais nada. Aceito dicas se o puder me ajudar.
- Qual o nome dele?
- Eugênio Rosa, conhecido como Seu Geninho.
- Ah, perai (Passa uns segundinhos). Desculpa fazê ocê esperá.
- Ih, Seu Geraldo. Eu esperei 35 anos. Tô com tempo. (Risos)
- Aqui,... mas intão ocê tem que falá com a Lourdes! Ela é congadeira antiga aqui. Pai dela era rei tamém. Ihhh... Mas tô achano que o telefone dela mudou. Liga lá no seu Vicente e pede o telefone dela. Ele tb é do Congado. São os maizantigo. Mas óia... tô lembrano um trem aqui. Eu cunheço uma familia Rosa. Meus vizinhos... Ocê cunhece Joaquim Rosa?
- Ih, Seu Geraldo. Conheço nada nem ninguém. Só sei o nome. Mais nada.
- Faz assim intão. Liga pra Alair primeiro. Aqui o número XXX. Liga lá. Ela é filha do seu Joaquim e pode ajudar. São Congadeiros antigos aqui.
- Muitíssimo obrigada por se dispor a ajudar, seu Geraldo!
- Ah, tomara que ocê ache. Se precisá de mais alguma coisa, me retorna aqui.

Gente, Minas, melhor povo <3

Não conhece o melhor sotaque do mundo? Pois conheça!



Segue a saga!